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“三境”之下的简素之美——共赏“清境”佳作

Glamour of Simplicity in the Works of Qingjing

2016-01-12 作者:张天星 浏览:1342 来源:《艺术家具》杂志

摘要

“境”既是佛家用语,也是禅宗之本,虽然佛教本非中国之物,但是经过中国文化的过滤与吸收,其与“在中国的佛教”截然相反,已然变成了“中国的佛教”,虽然只有一字之别,但区别甚远。

 

“境”既是佛家用语,也是禅宗之本,虽然佛教本非中国之物,但是经过中国文化的过滤与吸收,其与“在中国的佛教”截然相反,已然变成了“中国的佛教”,虽然只有一字之别,但区别甚远。“境”与“悟”无法分割,前者是结果,后者是桥梁,即以“境”来表达内心在修行悟性时所能到达的境地。王昌龄的《诗格》中有言:“诗有三境:一曰物镜,欲为山水诗,则张泉石、云峰之境,极丽极秀者,神之与心,处身于境,视境于身,萤然掌中,然后用思,了然境象,故得形似;二曰情境,娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后用思,深得其情;三曰意境,亦张之于境而思之于心,则得其真矣。”

家具如同诗歌一般,也是中国艺术的一部分,故亦应有此三境。“清境”之所以得此名,大概也是参透了从“物境”到“情境”再到“意境”的真谛吧。

 

 物境 悟之源

无论是“天人合一”,还是附有宗教色彩的“天人感应”,亦或是“道法自然”,均离不开对自然界的尊重与敬畏。中国哲学强调尊重自然,而后者注重改造自然。

家具用材属自然之物,对其表示尊重之意也是理所应当之事,去除繁荣,保留简洁,摒弃浓艳,赋予清丽,是尊重之本。就家具本身而言,自然隶属于“形而下”之列,但是这仅是家具的“原有”之意(生活的必需品),而非“应用”之意(艺术与文化的承载者)。既然物境是情境与意境之基本,故其不应只有“原有”之意,而需被赋予“应有”之意。

“清境”作品,从用材到工艺,从纹路机理到纹饰图案,均充满着对自然的崇尚与尊重,色泽柔和的木纹配以浅刻纹饰,颇有中国水墨画风采。

 

情境 悟之修

也许情境正如禅之“中善”阶段,观物有感,触景生情。于设计而言,此过程非常必要,因设计并非程式化之物,需要灵感的激发与异物的刺激。“情境”与主观群体相互依存,如无主观群体的欣赏与塑造,隶属形而下之范畴的“器”依旧是实用之物,若无主观群体的总结与升华,隶属于形而上之列的“道”仍无处依附,主观群体立足于天地之间,是道器结合的焦点,亦是美善合一的重点。情境作为物境界与意境的桥梁,上承“物境”之源,下启“意境”之本。

“清境”之作品将中国建筑元素融入其家具与环境设计之中,并非刻意地点缀以触及观者内心深处最真挚的情感,其作品虽无“超世绝俗”之情态,但已有“磊落洒脱”之韵致。

 

意境 悟之本

意境是情境之升华,属悟之本的范畴,正如清谈(佛家高僧与道家学者的交流,是道家与佛家最精妙之处的结合)一般,在“不可言多”与“不可名”中尽显“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃”的风采。

“清境”作品将物之本性予以还原,自然的纹理、概括的形态以及雕刻适度的纹饰,均为其纯素之美增色不少,既有王羲之书法的“初发芙蓉,自然可爱”之态,又有徐熙绘画的“野逸”之风。意境的出现,并非单一形态的呈现,需要不同对象的相互配合,如家具、饰品、空间、灯光、色彩等等,“清境”将其家具合理融入环境之中,在不修之修中传述着禅宗之本。

人无完人,设计亦是如此,理论需要实践的检验,而实践需要时间的历练,不断的改进与完善,是参悟中国设计真谛的必经之路。

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